在奥利金看来，魔鬼的引诱是占首位的恶。但即便包括魔鬼在内的恶的精灵，也可以得到改正并获得拯救。这就是他著名的“人和魔鬼都能得救”的理论。这里面所蕴含的对人类命运的乐观主义态度，对一切人，无论教内或教外，一视同仁的思想，以及对人的理性和意志的肯定等是奥利金理论中相当积极的部分。
奥利金认为，人有追求善的愿望和能力。这是神所赋予的。但是，人做出何种决定，却是人自己的事。他借注释《圣经》的机会，告诉人们：我们的每一个行动，都是我们自己的意见加上神的帮助的结果。[33]神对人的拯救通过了“道”（逻各斯）。道不只采取人体的形态，还采取一种完全的、理性的、人的灵魂。道比罪恶要强有力得多。万能的上帝正是凭借道，引导人类复归到完美的生活。奥利金虔诚地相信上帝是万能的，无所不知的，无所不在的，但是他同时主张人的自主性，人的选择与理性的不可忽视的重要性。这两方面的结合是他教育思想的基础。
3.论人性、儿童与教育
奥利金非常坚持上帝是纯粹精神的。这样做的重要原因是运用柏拉图的“分有说”解释人与上帝的关系。被分有者不可能有形体，否则，“分有”就变成了分有者对被分有的形体的分割。上帝与人的关系，在他看来表现为被造物“首先从上帝即圣父那里获得存在，其次从圣道那里获得他们的理性本性，第三从圣灵那里获得他们的圣洁”[34]。虽然一切被造物都能分有圣父的存在，但只有理性动物——人才能分有圣子的道和精神存在，而只有人类中的善者才能分有圣灵的圣洁。